Salem Witch Trials

Trezentos anos atrás, as pessoas em redor de Salem, Massachusetts estavam empenhadas na maioria maciça caça às bruxas na história americana.Autoridades prenderam mais de 150 suspeitos de mais de duas dezenas de cidades, júris condenado vinte e oito, e dezenove foram enforcados (Aronson, 2003, p. 5).Contemporâneos da tragédia de Satanás com o seu papel no caso.Abraçando a realidade da feitiçaria, muitos perguntou se o diabo não tinha manipulado o povo da Nova Inglaterra em um orgy destrutivo de acusações.Com o passar dos participantes, os investigadores começaram a desconto um papel satânicos e procurado em vez de atribuir culpas aos agentes humanos para a tragédia.
Neste artigo iremos discutir os acontecimentos relacionados com a Salem Witch Trials e analisar históricos, sociais e económicos factores que contribuíram para esses eventos.Esta pesquisa é destinada a provar que houve várias razões pelas perseguições de Salem bruxas, como o desejo de New England clero para criar verdadeiras igreja cristã, a afirmação do poder masculino, supersticioso crenças das pessoas e sua incapacidade para explicar os fenômenos naturais, e lento Desenvolvimento no campo da medicina e da incapacidade para determinar causas de certas doenças.
1.Condições históricas
1,1.Early American Witchcraft Crenças
No século XVII pessoas automaticamente presumir que as suas dificuldades tinha uma explicação sobrenatural.Inundações, trovoadas, raios, hailstorms, furacões, terremotos e cometas foram considerados os harbingers de doença ou destruição.Curses, feitiços, e os maus olhos, a maioria acreditava, poderia causar danos.Relatórios de estranhos sonhos, visões, vozes incognoscível, e profecias circulado com freqüência (Aronson, 2003, p. 14).Na Inglaterra, praticantes de magia, homens e mulheres que tentaram manipular poderes sobrenaturais, abounded.Ricos e pobres tanto consultado ardilosos folk para recuperar perdido propriedade, a descobrir uma cura para a doença, para ajudar a encontrar os familiares desaparecidos ou pecuária, de aconselhamento na tomada de decisões pessoais e de negócios, ou para identificar bruxas.
New Englanders foram empenhadas Em fortunetelling; leia cuidadosamente almanacs de dados astronômicos essenciais para a prática da astrologia; ler sobre perseguidos e os mistérios da alquimia; e alguns ostentei sobre os seus conhecimentos do oculto (Levack, 1987, p. 65).
1,2.Condenação pela Igreja de bruxaria
Religiosa e secular autoridades católicas e protestantes em regiões cresceu preocupada com um culto organizado de bruxas.Em 1484, o Papa Inocêncio VIII emitido um touro condenando feitiçaria como heresia, o exercício dos poderes sobrenaturais obtidos através de um pacto demoníaco.Dois anos mais tarde, com a aprovação papal, Heinrich Kramer e Jacob Sprenger, Dominicana inquisitors, publicado o Malleus Maleficarum (The Hammer de Witches), o primeiro grande tratado sobre feitiçaria crenças (Levack, 1987, p. 11).Até o início do século seventeenth, trabalha sobre feitiçaria crenças coletivamente ofereceu um retrato de uma sociedade secreta do Diabo-adorando bruxas.Apesar dos esforços de escritores como Margaret Murray, Montague Summers, e Jeffrey B. Russell para provar a existência de tais cultos, bolsa recente demonstrou que nenhuma sociedade organizada de bruxas nunca desenvolveu (Levack, 1987, p.12).
2.Perfil dos Indivíduos arguido em Witchcraft
2,1 Sexo
Mulher composta quase oitenta por cento dos acusados, fazendo sexo, a mais importante característica (Karlsen, 1987, p. 41).Além disso, cerca de metade dos homens acusados tinham envolvimento directo com as mulheres acusadas como amigos, apoiantes, ou parentes (Karlsen, 1987, p. 47).Karlsen concluiu que "a maioria bruxas na Nova Inglaterra eram de meia-idade ou idosas mulheres elegíveis para heranças porque não tinha irmãos ou filhos."(1987, p. 117).Como tal, "que se situava na forma de transmissão da propriedade do ordenado de uma geração de homens para o outro."(Karlsen, 1987, p.116).Como terra tornou-se mais escassas no mais liquidada comunidades, os homens começaram a resent estas mulheres que tiveram acesso a ele através de um acidente demográfica.O ressentimento foi expressa em feitiçaria acusações."Seja como reais ou potenciais herdeiros da propriedade, como curandeiros ou taberna-guardiães ou comerciantes", argumentou Karlsen ", a maioria acusada bruxas eram mulheres que simbolizava os obstáculos à propriedade e prosperidade."(1987, p. 217).
Não estão totalmente satisfatório explicações para a preponderância das mulheres entre os acusados.Eles obviamente viveu em uma cultura de dominação masculina.Homens detidos políticos e religiosos poder, controlado mais propriedade, e foram reconhecidos os chefes de domicílio (Levack, 1987, p. 48).Estas circunstâncias tornam a tentação de ver os acusados como as mulheres que desafiaram "prescrito género regime".(Karlsen, 1987, p.119).Isso torná-los às metas de uma cultura misogynist dispostos a tolerar as fêmeas que foram assertiva, economicamente independentes, ou relutantes em adiar para os homens, em suma, os indivíduos que se recusaram a aceitar seu lugar na ordem social tradicional.No entanto, existem vários problemas com este tipo de explicação.
Little existam evidências de que Inglês cultura no século XVII experientes "generalizado" conflito ou hostilidade entre os sexos em ambos os lados do Atlântico.Além disso, embora a maioria dos homens arquivou as acusações de feitiçaria contra as mulheres, muitos vieram de outras mulheres.Estes poderiam ter sido as mulheres que partilhavam a desconfiança ou não gostam de mulheres nonconforming.Mais provável, tais considerações jogou pouco ou nenhum papel em suas cobranças; mulheres acusadas outras mulheres porque eles pretendiam castigar aqueles que causam danos em sua comunidade.Finalmente, de acordo com um inquérito da seventeenth-século material ", não colonist nunca disse explicitamente porque ele ou ela viu bruxas como as mulheres."(Karlsen, 1987, p.153).Talvez a tendência de destacar as mulheres reflectiam a seventeenth-século pressuposto de que as mulheres eram moralmente e intelectualmente inferior ao dos homens e, como consequência, foi menos capaz de resistir Satanás.
2,2.Idade e Riqueza
Idade e da riqueza também foram fatores importantes na feitiçaria acusações.Os jovens raramente tinham a temer suspeitas ou acusações formais.A esmagadora maioria dos acusados foram mais de quarenta.Embora as mulheres mais velhas de todos os níveis da Nova Inglaterra sociedade poderia ser acusado, uma maior proporção vieram das fileiras dos pobres, mas não o bastante pobre (Aronson, 2003, p. 79).
2,3 Reputation
Muitos de Os acusados bruxas partilhada unsavory reputações.Alguns eram conhecidos pelo seu comportamento contenciosa (Aronson, 2003, p. 88).Por exemplo, durante Elizabeth Morse do julgamento, várias testemunhas testemunhou a aquecida confrontos com ela.Além disso, como Morse, o acusado revelou frequentemente especiais poderes cicatrizantes.Ele tinha-se tornado banal pela tarde seventeenth século para que as pessoas suspeitas spiteful, pobres, mulheres idosas de serem bruxas.Uma testemunha de uma caça às bruxas em Chelmsford, Inglaterra, sustentou que aldeões tinham chegado ao suspeito "cada anciã, com uma face enrugada, um furred brow, um cabeludas lábio, um squint olho, um squeaking voz, ou um scolding língua, um crânio Cap sobre sua cabeça, um eixo em seu lado, um cão ou gato por seu lado ".(Burr, 1914, p. 78).
3.Life in Salem Village
Salem é uma das maiores cidades ao longo da Baía de Massachusetts.Ingleses chegaram lá em 1626 (Aronson, 2003, p. 57).Durante anos muitos outros Puritans migrou da mãe país.Um grupo de colonos decidiram criar a oeste de Salem.Esta área era conhecida como Salem Village.Eles sentiram que eles não tinham muito em comum com a aldeia Salem e fez sua própria paróquia (Aronson, 2003, p. 58).
Até 1692 a população de Salem Village tinha familiarizar-se com um amplo leque de crenças oculta.Eles compreenderam os poderes do diabo e que Deus escolheu, às vezes, para libertar este príncipe do mal sobre o seu povo eleito.Os seus receios de bruxaria centrada na bruxas poderia causar danos a pessoas e bens caro para eles.Se um desacordo com uma mulher mais velha de baixa reputação ser seguido por alguns acidente, a maioria supor-se que ela era responsável por suas dificuldades.Alguns reagiram com countermagic, countercharms, brancos ou mágica, mas outros escolheu uma abordagem mais cautelosa.Eles convidaram médicos, por exemplo, se o afflictions parecia o resultado de doença (Aronson, 2003, p. 123).No entanto, especialistas médicos inevitavelmente concluiu que nenhuma explicação física suficiente, que a feitiçaria tinha produzido o sofrimento.As queixas às autoridades judiciárias seguido.Funcionários presos e examinou os suspeitos, e vizinhos forneceram provas dos acusados coléricas e percalços atribuídos aos seus poderes ocultos.O aflige muitas vezes cobrados que tinham visto a "forma" de fazer o suspeito danos, e poucos ficariam em sua defesa (Aronson, 2003, p. 140).
4.O Accusers
4,1.Cotton Mather
Cotton Mather foi um respeitado clérigo em Puritan Massachusetts.Ele acreditava que certas pessoas mágicas usadas para ajudar o Diabo fazer o seu trabalho mal.A maioria colonial New Englanders sentir-se dessa forma.Ele fez advertem que as provas contra uma pessoa suspeita de usar magia negra precisava de ser cuidadosamente ponderados.Existe sempre a possibilidade de que uma pessoa inocente possa ser acusada de bruxaria (Levack, 1987, p. 76).
4,2.Samuel Parris
O povo de Salem Village eleito Rev. Samuel Parris a ser o pastor.Tinha apenas 25 anos de idade neste momento, em 1689 e não tinha qualquer experiência como um clérigo (Levack, 1987, p. 133).A maioria de seus sermões eram sobre o bem eo mal.Muitas das pessoas que estavam lutando entre si sobre a nova geração de New Englanders e como eles foram menos temendo Deus e pensava que Deus poderia deixar más ações acontecem para castigá-los.
4,3.Denúncias Begin
Em 1692 Elizabeth Parris, Rev. Parris's 9-year-old filha, e Abigail Williams, o seu 12-year-old sobrina, começaram a ter que se enquadra foram incontroláveis (Boyer e Nissenbaum, 1977, p. 63) .Em seguida, 11 anos Anne Putman, filha de Thomas Putman, Samuel Parris do defensor, e seu primo 17 anos Mary Walcott começaram a ter o mesmo tipo de encaixa.
O local Doctor, William Griggs, foi trazido para decidir o que estava errado com eles.Porque ele não podia encontrar physicial nada de errado com eles, ele alegou que era o resultado de "bewitchment" (Boyer e Nissenbaum, 1977, p. 63).Agora, todos os adultos foram pressionar os filhos para lhes dizer que lançam o feitiço sobre eles.Depois de muita pressão dos dois primeiros meninas que foram nomeadas as bruxas tormenting eles.
5.O Witches
5,1.Sarah Osburn, Sarah Good e Tituba
O primeiro acusado de ser uma bruxa era Samuel Parris do escravo, Tituba.A segunda mulher foi Sarah Good, uma mulher de "má reputação", e foi a terceira mulher Sarah Osburn, que estava velha e sempre doente e não ir à igreja por causa de sua má saúde.Em 1 de março de 1691, mandados foram enviados para estes três a ser questionada por John Hathorne e Jonathan Corwin, os magistrados (Burr, 1914, p. 80).Eles questionaram a três mulheres no Salem Village Reunião House.
Onde Sarah Good havia negado conhecimento do Diabo e Sarah Osborne tinha feito apenas uma grudging admissão de contacto com o oculto, Tituba forneceu uma rica história texturizados de bruxaria em Salem Village.Sua resposta reflectida muitos dos familiares das imagens da sabedoria oculta crenças.Seu exame prolongado bem na parte da tarde e, sem dúvida realizou os aldeões na extasiados atenção.
Tituba sustentou que houve outros quatro bruxas activa na aldeia - Bom, Osborne, e duas mulheres, ela não sabia de Boston.Ela continua a ser difícil de explicar Tituba's extraordinário testemunho.Diferentemente Good e Osborne, talvez ela procurou apenas para agradar seus ouvintes e voluntariamente seguido onde John Hathorne questões levou.Por outro lado, ela pode ter feito isso medo de seu capitão.O autor de um contemporâneo conta sustentou que Tituba disse depois que Parris beat e ela até que ela confessou o seu chamado "irmã-bruxas".(Calef, 1700, p. 343).Dadas as imagens vívidas, em seu depoimento, que pode, também, concluir que Tituba pode ter sido descrevendo alucinações resultantes de sua oculta experiências como um fortuneteller.
5,2.As confissões dos outros feiticeiros
Mather e Parris tinha focalizou a ameaça iminente de uma trama diabólica, devido à incrível confissões ouvidas em um número cada vez maior de exames de suspeitos na tarde verão.Para aqueles que participaram do processo desde meados de Julho até a primeira semana de setembro, ou para quem ouviu falar deles, a enormidade da conspiração surgiram na surpreendente clareza.Dezenas de mulheres, homens e crianças atordoados espectadores fascinados com detalhes de um esquema de extraordinário.Eles ouviram como o Diabo tinha contratado uma parte substancial seguinte, chamado bruxa reuniões, comemorado simulada sacramentos, e planejada para destruir cristandade.
Vários dos confessores descreveu o Diabo ardilosos como um homem que tinha abordado preto-los em uma vulneráveis vez na vida (e Nissenbaum Boyer, 1977, p. 65).Indivíduos com amor frustrado vida atraiu a atenção do Diabo.Mercy Wardwell tinha sido disconsolate porque "as pessoas disseram-lhe que ela deveria jamais tal um jovem que amava ela." (Boyer e Nissenbaum, 1977, p.783).Convencidos de que eles tinham razão, Mercy não devolveram o rapaz's avanços, e "ele encontrar nenhum encorajamento [dela] ameaçou a afogar-se."(Boyer e Nissenbaum, 1977, p. 783).Rebecca Eames cresceu sombrios durante um adulterous relacionamento ", ela foi, então, em tal horror de consciência que ela tomou uma corda para pendurar-se e um razor para cortar sua garganta".(Boyer e Nissenbaum, 1977, p. 282).Mary Toothaker foi aterrorizados pelas repetidas rumores de Indian ataques.Na Primavera de 1692, que ela "estava sob grande discontentedness e incomodado com medo sobre os índios, e muitas vezes utilizados para sonho de lutar com eles." (Boyer e Nissenbaum, 1977, p. 767).
Sejam quais forem os seus problemas pessoais , O Diabo prometido para resolvê-los.Os infiéis Rebecca Eames alegaram que ele tinha certeza de que ela ", ela não deve ser interposto fora ou mesmo descobertos", se ela iria reunir-se-lhe (Boyer e Nissenbaum, 1977, p. 282).Para a maioria, no entanto, o Diabo ofereceu recompensas materiais para a sua fidelidade: "roupas finas" para Mary Bridges, Jr., Hannah Post, e Sarah Wardwell; e Sarah Hawkes "deverá ter o que ela queria."(Boyer e Nissenbaum, 1977, p.135).Johnson e Mary Elizabeth Marston antecipado "felicidade e alegria."(Boyer e Nissenbaum, 1977, 502).Mary Toothaker deixariam de ter de se preocupar com os ataques Índico; e Mary Lacey, Jr., espera "coroas no inferno." (Boyer e Nissenbaum, 1977, p.768).
Juntar-se ao Diabo, de acordo com os confessores, envolveu dois importantes rituais - assinar o pacto e ser batizado por ele.Os recrutas desde as assinaturas de diversas maneiras.Mary Lacey, Jr., e Mary Marston simplesmente assinado ", com uma caneta de tinta mergulhados".(Boyer e Nissenbaum, 1977, p. 201).Sarah Hawkes feito "um negro scrawl ou marca com um pau como uma confirmação da promessa."(Boyer e Nissenbaum, 1977, p. 387).Depois de terem assinado, o Diabo levou-os, quer para uma lagoa ou um rio e batizado-los para o culto (Boyer e Nissenbaum, 1977, p. 71).Mercy Wardwell disse que tinha experimentado o extremo oposto.O Diabo batizado dela em sua casa "em um pail de água na qual ele mergulhado seu rosto."(Boyer e Nissenbaum, 1977, p. 781).Independentemente da modalidade ou local de batismo, o confessores concordou em renunciar Cristo e rendimento de Satanás "alma e corpo".(Boyer e Nissenbaum, 1977, p. 387).
Depois do Diabo's "Empresa", os recrutas foram obrigados a assistir a reuniões bruxa.Vários testemunhou que tinham cumprido em Salem Village Samuel Parris perto da casa (Boyer e Nissenbaum, 1977, p. 66).Obtendo a reuniões provou ser uma experiência inovadora para as bruxas.A maioria alegou que rode sobre paus ou varas, de um meio de transporte que lhes tomou acima das árvores (Boyer e Nissenbaum, 1977, p.140).
Embora as bruxas fizeram confessar todos os seus pecados suas histórias soar como lendas que Não pode ser provado por qualquer factos científicos.Além disso, as suas confissões recordar as advertências dos líderes da Igreja, que viveu durante esses dias e endeavored para enfatizar o poder da Igreja por ameaçar as pessoas com histórias sobre Satanás e seus atos mal.Assim, as confissões por bruxas som tão realista que podemos supor que essas mulheres e, também, homens acusados de feitiçaria eram forçados a dizer essas coisas.Na verdade, há indícios de que muitas das pessoas acusados foram torturados.Giles Corey, marido de Martha Corey (ela foi nomeada como bruxa), foi pressionado a morte quando ele se recusou a ir a julgamento.Grandes pesos foram colocados em seu peito a força-oa confessar.Giles Corey morreu, em vez de confessando uma mentira.Giles Corey era de 80 anos e só se recusou a falar.Dessa forma ele não seria levado a julgamento.
Além disso, muitas mulheres falaram dos seus desejos ocultos (eg desejo de ter jovens amante; vestir roupa bonita; atrair homens, etc) que não poderiam se realizar devido à estrita Puritan valores.Além disso, algumas mulheres que foram nomeados como bruxas, não se arrependem, mesmo quando foi para o gallows o que prova que eles não estavam envolvidos na feitiçaria (por exemplo, Sarah Mercadorias, Rebecca Nurse).
6.Mudança no Coração
A caça às bruxas foi ficando fora de controle.As pessoas estavam começando a pensar sobre o que estavam fazendo.Em Outubro de 1692 Governador de Massachusetts, Sir William Phips estava indignado quando sua própria esposa foi mencionado pelo aflitos meninas (Levack, 1987, p. 121).Ele suspendeu o tribunal, que tinha começado em maio 1692.Ele substituiu o tribunal com uma nova Superior Tribunal de Judicature, que não permitem espectral provas.O tribunal condenou apenas apenas 3 das 56 pessoas em julgamento (Levack, 1987, p. 123).Phips perdoou estes três.Em Maio de 1693 Phips perdoados de todos os outros à espera de ser enforcado.Eles estavam livres para ir desde que paga as suas facturas de prisão.Muitos deles permaneceram na prisão durante meses, porque não podia pagar a sua factura.

7.Perdão e Memorial

Massachusetts pouco a pouco voltou para a Salem Witch Trials.Rev. Joseph Verde substituído Rev. Parris e da colônia observado o Dia da Expiação em 1697 (Levack, 1987, p. 167).Samuel Sewell, o juiz, admitiu publicamente que estava errado em participar no bruxa ensaios.Ele foi o único juiz a fazer uma declaração desse tipo.Além disso, Anne Putman, que acusou várias mulheres em feitiçaria fez uma apologia pública a sua parte (Levack, 1987, p. 174).
Em 1711 legislador aprovou uma lei restabelecendo a boa nomes de algumas das vítimas e seus herdeiros got restituição .Em 1957 a cidade de Salem e da cidade de Danvers (originalmente Salem Village) memoriais dedicado ao "morto" witched em 1691.No final, 19 pessoas estavam pendurados, cinco morreram na prisão, incluindo o bebé nascido de Sarah Good, e um morreu de tortura.

Conclusão

Assim, Salem Witch Trials é uma das tristes páginas da história da América.O desejo desses imigrantes para Nova Inglaterra, que havia trazido oculta crenças com eles, procurou criar uma sociedade de perto malha Christian aldeias com um forte sentido de responsabilidade comunal.Inspirado pela crença de que eles estavam em uma missão de Deus para preservar a verdadeira igreja, estes cometidas imigrantes ansiosamente prosseguido a tarefa de estabelecer uma utopia cristã.Deus, porque acreditavam, tinham entrado em um pacto com o homem para salvar sua predestinada "eleger" status.Portanto, uma das possíveis causas do maciço caça às bruxas foi o desejo do povo para estabelecer a verdadeira igreja cristã e enfatizar seu lugar especial no cosmos destruir aqueles cujo comportamento era um pouco diferente da tradicional crenças cristãs.Como foi mencionado anteriormente neste documento, alguns tinham fortunetelling bruxas e cura habilidades.Além disso, alguns deles foram velho e doente e não pôde comparecer igreja.Além disso, algumas mulheres foram infiéis a seus maridos; o facto de, também, contradiz valores cristãos.
O segundo motivo foi o desejo dos homens de preservar a sua posição dominante no estatuto da sociedade.Como foi referido anteriormente, a maioria das pessoas acusadas eram mulheres.Além disso, as mulheres poderiam reforçar o seu estatuto na sociedade por herdar bens e ganhando a prosperidade económica.
Além disso, a falta de conhecimentos no campo da medicina foi a terceira causa da caça às bruxas.É óbvio que os médicos que não foram capazes de explicar a origem da doença não podia admitir a sua incompetência.Portanto, eles não querem arruinar sua reputação e simplesmente afirmou que feitiçaria causou a doença.
Finalmente, Salem agricultores sofriam de condições meteorológicas desfavoráveis.Uma vez que não poderão encontrar científica factores para explicar fenómenos naturais que endeavored para encontrar causas sobrenaturais.
Assim, não pode haver diferentes interpretações da perseguição de bruxas no século XVII, mas podemos certamente afirmar que essas mulheres foram vítimas inocentes da sociedade ignorante.
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